نعم الإبداع حالة تدفق لا يتوقف عند مسار معين، لكنه يحتاج إلى ظروف وعوامل تجعل المبدع يستمر في عملية الخلق، إنه لن يأتي من فراغ، عبثا نضع البذرة في التربة دون توفير ظروف مناسبة لنموها. فالإبداع يحتاج إلى موهبة أولا وهي بذرته. ولكن إذا لم ينعم المبدع بظروف تنمّي تلك الموهبة فتموت البذرة. لا أريد أن أنظّر، لأنه شيء بديهي ومعروف. بالطبع يتوقف على نوع الإبداع، في الكتابة يختلف الظرف، لقد قرأنا مثلا أعمال أدبية رائعة كُتبت في السجون، أو في ظروف تعسة جدا، وهناك من احتفظ بها، ثم بقيت لسنوات تنتظر مصيرها لترى النور.

أعود إلى الأشياء التي ذكرتها في سؤالك. نعم درست النحت ومارسته كعمل، لكن الظروف حالت دون الاستمرار، أولها: تراكم مادة الكلس في الرئة التي ما تزال آثارها لحد الآن. والحساسية المزمنة تجاه أي مادة عملت بها. إضافة إلى أن النحت يحتاج إلى مكان ومواد لم يكن بإمكاني توفيرها في غرفة صغيرة مع عائلة في الخارج. إذن فالتربة التي ذكرتُها لم تكن صالحة. أي الظروف.

نجاحي الكبير في حياتي كان برنامج (السينما والناس) الذي مازال يتذكره أبناء شعبي، وبعد كل هذه السنين ما زلت استلم الرسائل الجميلة التي تنقل إلي أصدق المشاعر والمحبة الخالصة من أناس صرتُ لهم رمزا للحنين إلى تلك السنين الجميلة. ما يدهشني أنني مازلت حاضرة في ذاكرتهم بالرغم من التطور العجيب في العالم على مستوى الفضائيات. لا أخفي عليك، هذا ما كنت أتمناه عندما قدمت البرنامج وأتذكر ردي ذات يوم على سؤال صحفي كويتي عن الشكل وأهميته، فكان ردي:

ـ سيتغير الشكل حتما، لكني أريدهم أن يتذكروا ما قدمته بعد سنين طويلة. ولا يقولوا كانت جميلة ولكنها ليست مثقفة وغبية.

وهذا ما حصل بالفعل فما زال الجميع يتذكر المعرفة قبل كل شيء. ولكن المعرفة والدراسة ليست كافية أيضا لكي يكون المقدم ناجحا خاصة في تقديم برنامج ثقافي جاد، عليه أولا أن يختار لغة يستطيع بها مخاطبة كل المستويات، ولا يفترض أن يكون المشاهد غبيا ولا يكون المقدم متعاليا والأهم من ذلك ألا يضع جدارا زجاجيا بينه وبين المشاهد. عليه أن يأخذ بيد المشاهد ويرتفع به، لذا لم يكن عبثا ما فعلت. كنت أحظى بحب نسائنا البسيطات اللاتي يجهلن القراءة والكتابة وكانت فرحتي عظمى حينما قالت بائعة الخضار للمذيع عندما سألها من تحب وأي برنامج تفضل فذكرت اسمي قائلة: يمة هذي  تاج راسنا تمثّلنة.

وفي نفس الوقت لا أؤمن بالمقولة الشهيرة " الجمهور عاوز كدة "هذا المطب الذي ما تزال تقع فيه أغلب مقدمات البرامج الآن. لا أريد أن أطيل الحديث عن البرنامج.

كلمتان صارتا تشكلان بالنسبة لي حساسية جديدة هما: المنفى والديمقراطية.

بالطبع لا أسميه المنفى، أتذكر أننا درسنا في التاريخ أن فلانا نفي إلى جزيرة ما الخ..

وهل سمعتِ بأنه أحرز على شهادات وعمل وبيت ووطن آمن يعيش فيه بحرية؟ عندما يعيش شعبنا في داخل الوطن ويُطحن بين حجري رحى القمع الدكتاتوري والقتل والحرب من جهة والحصار وصواريخ أمريكا من جهة أخرى ليصبح معزولا عن العالم في جزيرة اسمها العراق ومحروما من كل شيء، إذن أين المنفى؟ ليس أولادنا في الخارج حُرموا من الأمان في الدول التي نعيش فيها، لا أنكر أن الكثيرين عانوا قبل الاستقرار ولكن قضاياهم حُلت لاحقا.. يجب علينا أن نميّز بين ظروفهم ولا نضع المهاجرين في كفة واحدة مع من هُجّروا قسرا وُرمي بهم على الحدود بعد الاستيلاء على كل ما يملكون، هم منفيون بالفعل. وهؤلاء لا يتساوا مع من حمل حقيبته حتى دون أن يُضطهد ليعيش خارج العراق. ولا يسمي كل من غادر العراق نفسه بالمنفي.. لا ننسى أيضا أن ما يسمونه بالمنفى قدّم فرصا لأناس لم يحلموا بها في وطنهم فدخلوا الجامعات ونالوا على المنح الدراسية والشهادات العليا من كافة الجنسين، وبعد سقوط النظام وهنا أيضا يجب أن نميز بين من أسرع متلهفا للعودة الى  الوطن وتوفير الجو لعائلته كي يعودوا جميعا، وبين من شد الرحال ليسبق و ليتبوّأ مناصب مهمة خوفا من أن يشغلها من بقي في العراق وتحمل كل المآسي. لذا علينا أن نكون دقيقين في التسمية. وأفضّل مصطلح ما أسميته أنتِ بالغياب القسري.

بالنسبة لي. عانيت من المضايقة بكل أشكالها التي لا توصف، من إشاعات وتشويه سمعة، وجرجرة بين الحين والآخر إلى الأمن والمخابرات، وأشياء عديدة لا أود ذكرها الآن، كان سببها هو فوزي بالجائزة الأولى كأحسن مقدمة برنامج وكأفضل برنامج ثقافي، فكان لابد من أن أُستدعى لكسبي للعمل في جهاز الأمن. لم أرضخ وكنت مصّرة على أن أحافظ على استقلاليتي وما زلت. قيل لي: إن أحد الكبار سألهم: إنها كسبت الملايين وانتم لا تستطيعون كسبها؟

ودبروا أشياء كثيرة أرادوا بها النيل مني. لكني بقيت إلى آخر لحظة انتظرت فيها رد أكاديمية العلوم المجرية على استلام أوراقي التي قدمتها قبل عام، تلك كانت أمنيتي منذ صغري أن أكمل دراستي في الخارج، ولو لم استلم الرد بالموافقة لما خرجت من العراق وهل أنا أفضل من بقي وتحمل الظلم والاضطهاد ككثير من المبدعين والمفكرين وذوي الكفاءات ؟ وبما أن من بقي كان في عزلة لذا حُرمنا تماما من الثقافة العراقية وفصلت بيننا وبينهم هوة. أتمنى مستقبلا استعادة ما فقدناه، في البداية كانت تصلني بعض الأشياء ولكن بعد ذلك انقطع بيننا كل شيء، لا أريد أن أدخل في موضوع النماذج الأدبية التي كتبت في تلك الفترة لأنها صارت الآن موضوعا للنقاش الدائر بين كتاب الخارج والداخل إضافة إلى أنني لست بناقدة أدبية أو محللة سياسية. وحتى الفنانين لم يسلموا من القبضة الحديدية فرسموا ونحتوا.

نعم لقد آن الأوان لانتشار ما كتبه العراقيون في الخارج وخاصة في العراق. وبالطبع سيوضع في غربال وسيبقى فيه من يستحق ذلك، لأن ليس كل ما كُتب في الخارج جيدا. نلتقي كل يوم بمئات القصص والمقالات والقصائد، بصراحة لم نعد نقرأ في هذا الزخم الهائل من الشعر بشكل عام القصيدة التي نُؤخذ بها في الفور. ومعذرة لو قلت إن ما ترجمته من الشعر المجري أراه ويراه الآخرون أحيانا أكبر تأثيرا وأفضل من الشعر العراقي. يوجد بالطبع شعر جيد ولكن نسبته ضئيلة الآن، ليس بالضرورة ما يكتبه الشعراء الكبار هو شعر عظيم، فلنفتح أعيننا على شعر أبدعه شعراء شباب موهوبون.

هل كنت تعنين بسؤالك عن الإبداع الذي لا يتوقف عند مسار معين بسبب كتابتي للقصة القصيرة في هذا العمر؟

أنا يا عزيزتي عندما زرت العراق بعد خمسة وعشرين عاما ودخلت بيتنا في حي بابل في الحلة دون طرق على الباب بالرغم من وجود ساكن جديد، استقبلونا أحر استقبال ورأيت الشفقة والمؤاساة على وجوههم الطيبة حينما أجهشت بالبكاء، جلستُ وإخوتي في غرفة الضيوف لأننا كنا هكذا، طلبت منهم السماح لرؤية البيت، وركضت مع أخي الأصغر لنرى غرفنا، وعندما دخلت غرفتي التي كانت مطلة على بستان النخيل ملاعب صباي، رأيت نفسي في السادسة عشر من عمري حينما كنت أكتب بغزارة. تلك الصورة أعادتني الى الكتابة، لكني أريد أن أقول : أنني لست أديبة، كل ما في الأمر أفكر بصوت عال ليقرأه أولاد وبنات إخوتي وأخواتي الذين تركتهم صغارا جدا أو ولدوا في غيابي كي يعرفوا من هي خالتهم أو عمتهم اعتقال التي أحبها الناس.

يتحدث الكتاب الآن عن ظاهرة تحرر الكتاب والكاتبات من القيم البالية في الوطن العربي من خلال طرحهم للجنس ومن بينهم العراقيين أيضا. والسؤال يأتي هنا: ولكن كيف؟ صرنا نرى عند بعضهن أو بعضهم هو طريق للشهرة، يعتبره أحدهم جرأة وتحرر والآخر تحلل، يمكن طرح الجنس ولكن بمبرر في سياق البناء الدرامي للعمل و كنتيجة محصلة، ولكنا عندما نقرأ ما يسمونه قصة هي عبارة عن خاطرة تصف فيها الكاتبة أو الشاعرة جسدها وانتظارها للحبيب الذي استغلها، يذكرنا بالجواري، أتساءل لمن يكتبون؟ هل تكتب المرأة للرجل فقط والعكس أيضا؟ ما رأيته أن هؤلاء الناس يفهمون الحرية بشكل خاطئ لأن الحرية تبدأ من الرأس أولا وليس العكس.. ولا نريد أن نعود إلى زمن الجواري. صرت عندما أقرأ مثل هذه النماذج يتبادر إلى ذهني قصة الوالد الفلسطيني مع أبنائه عندما كانوا يشاهدون فلما أو يقرؤون كتابا كان يسألهم: شو المغزى يابة ؟ أنا أيضا صرت أتساءل ذلك . وهل الظرف الحالي يا ترى يسمح بأن يُنشر هذا في العراق ألا نعتقد بأن التوقيت مهم أيضا؟ ألم يرون الآن الظرف الحالي الذي يهدد النساء والبنات باختطافهن وقتلهن بعد الاعتداء عليهن؟  

يتحدث الجميع عن تحرر المرأة، أراه واضحا في كتاباتهم نساء ورجال، هذه الاسطوانة مازالت تدور منذ زمن بعيد، ينظّر الرجال قولا ولكن عندما يمس التطبيق بيوتهم ترينهم يعودون إلى أصولهم. أما النساء فيبدأن مقالاتهن بأن المرأة لم تخلق للمطبخ، وعليها أن تهتم بأنوثتها، لم أفهم ما العلاقة بين الاثنين وهل يعني الطبخ سيحولها إلى الشيف رمزي؟ في الحقيقة كلما أقرأ وأسمع تصريحاتهن وكأن المطبخ عار في جبين النساء، أشعر بالحياء أمام أمهاتنا الرائعات اللاتي قضين أوقاتهن في المطبخ ليطعمن أروع ما أنجبن من علماء ومبدعين وثوار ناضلوا من أجل وطنهم. كلما أقرأ أو أسمع كلامهن أرى أمي التي كانت تسهر حتى الصباح وهي تلف أوراق العنب لتأخذها إلى ابنها الجميل محسن المعتقَل في سجن الحلة ليأكل مع رفاقه. حان الوقت لأعتذر لكل الأمهات العراقيات والنساء اللاتي دفعتهن ظروف العراق لأن يخترن البيوت ويناضلن لسنوات عجاف من أجل توفير اللقمة في الأيام العصيبة وما زلن يناضلن من أجل البقاء. كان أغلبهن من المتعلمات حاملات الشهادات الجامعية. نحن لسنا أفضل منهن، المطبخ وتحضير اللقمة الشهية لا يفقدان المرأة أنوثتها ولا علمها أو معرفتها، والثقافة هي ليست قراءة الكتب فحسب وإنما سلوك وأمهاتنا الأميات يمتلكن المعرفة أيضا على طريقتهن الخاصة من خلال تجاربهن التي اكتسبنها من منبع عميق اسمه الحياة. والأنوثة ليست جسدا جميلا فقط وإنما التعامل برقة ومنح الحنان والدفء للعائلة. ليس الرجل مستبد لوحده، فالمرأة باستطاعتها أن تكون بمنتهى الخشونة والاستبداد والقسوة.. يتجه الأطفال أحيانا إلى الآباء لأنهم يجدون فيهم الرقة والحنان، لذا فلكل قاعدة شواذ وفي النتيجة كلنا بشر. لا نهاجم الرجال فقط فهم أيضا ضحايا مجتمعات نمّت فيهم ذلك السلوك.

نحن شعوب تعودت القول لا الفعل، وهكذا سنظل مسحورين بلغتنا الفضفاضة الجميلة، هذه اللغة التي نفتقدها أحيانا فترين الكثيرين منا يقع في مطبّاتها، وحينما تنتهي نشعر أنها كانت مجرد لغة، انتهى كل شيء بانتهائها.

اعتقال الطائي

بودابست